古诗词大全600首
时间:2025-10-30 作者:聚文章古诗词大全600首九篇。
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尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好!我是二年三班的葛承昊，今天，我演讲的题目是《书海扬帆，伴我成长》。
在这扬春三月的季节，学校举办了“读书节”活动，浓浓的书香飘满校园。他像一阵旋风，将缕缕书香传播到校园的每一个角落。高尔基说得好：“书是人类进步的阶梯。”与好书相伴是一件特别幸福的事。一本经典的好书，就是一个完整的世界，这个世界里有教室的窗口看不见的山和海，有学校的操场望不见的云和天，有黑板上绘不出的颜色，有课本里翻不出的画面。通过书本，我得到了知识，开拓了视野，结识了朋友，我还认识了古今中外的不少著名人物。我还常常和同学聊天，聊看过的书。
我爱读书，从书中我学到了很多的知识。读《十万个为什么》，让我知道了飞机为什么能在天上飞?灯泡为什么会发光?烟火为什么五颜六色?读《海底两万里》，让我领略了美丽而又充满危险的海底世界。
我爱读书，从书中我认识了很多值得我尊敬的人。读《名人故事》，让我认识了中国古代伟大的思想家孔子，兵家之祖孙武，古希腊著名学者阿基米德……
我爱读书，读书让我懂得了做人的道理，让我分清美与丑，明辨是与非。
歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”
同学们，读书吧。拥有书，我们就拥有了整个世界，拥有书，我们就拥有了美好的明天。
我的演讲完了，谢谢大家。
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书籍是人类的精神食粮。吃饭我们讲究五谷杂粮，鸡鸭鱼肉。逢年过节还要呼朋唤友，喝个酩酊大醉。读书，我们讲究上知天文，下晓地理，通古博今，汇集中外。前者是为了身体的健硕，而后者是为了心灵的充实，惟学惟人，求强求精。笛卡尔说，读一切好书就是和高尚的人交谈。让好书伴我成长，就是与伟人携手同行。
我自嘲为闲杂人等。此闲为心灵的闲适，此杂为阅读之广泛。正如陶渊明田园诗的淡泊宁静，梭罗《瓦尔登湖》的静谧清新，而或是海子的面朝大海春暖花开。正如毛主席的那句，读万卷书，行万里路，阅人无数。阅读讲究一个广泛。经济政治历史哲学，文学艺术生活。将天地万物囊括在文字之中。好书伴我成长，让我拥有一个闲适之心，一个广博的视角。
童话故事充斥着我的整个童年，伊索，格林，安徒生，一千零一夜。西方文化的熏陶，给了我一个迥异于普通女孩的个性，少了中国传统女孩的矜持与羞涩，多了几分开放与叛逆。随着年龄的增长，中西方名着汇集到我的生活中。看《简爱》，《基督山伯爵》…看《红楼梦》，《三国志》…品味唐诗宋词中的诗情画意，古人们的纵横谋略。静若出于，动如脱兔。极尽生命之闪烁，而后归于平淡，大隐隐于朝，泯然如众。
读万卷书，交四海友。我的人生理想。好书伴我成长，为我提供了丰富的谈资。与男生畅聊篮球，军舰，与女生闲谈美容养颜，诗词歌赋，而或是与深奥的人探究经济政治，历史哲学。好书伴我成长，友谊与我同行。
我喜欢在书中找寻自己的影子，《红楼梦》中精明能干的贾探春，乐观开朗的史湘云，《飘》中坚强独立的斯嘉丽…好书可以让我更好的认识自我，扬长避短，完善自我。
气质的培养，惟文学和艺术可以行之有效。好书让人的气质由内而发。寄希望于在我迟暮之年，依靠好书保有一颗年轻态的心灵。好书伴我成长，也必将相随一生。
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高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯。”
我喜欢读书，喜欢读一些包含文化内涵的书。《水浒传》就是这样一本书。
《水浒传》是我国最早的一部白话长篇小说，也是我国最早一部描写农民起义和战争的章回小说。它作为中国文学史上的杰作，为中国人民提供了丰富的精神资源。
《水浒传》以磅礴的气势，描写了中国历史上一次农民起义，塑造了一大批起义军的英雄人物，它的成就就是前所未有的。
《水浒传》写了108位梁山好汉，其中的主要人物更是呼之欲出。如：宋江――既是仗义疏财，济困扶危的江湖义士，又是满口忠孝的腐吏。鲁智深——酷爱自由，嫉恶如仇，心地朴质。
《水浒传》描写了一支农民起义队伍从无到有，由小到大，由弱到强，由分散而汇合，由盲目行动而变为有明确的行动纲领，以及最后受招安，彻底失败的全过程。
《水浒传》中我最敬佩的一位好汉——智多星吴用。他沉着、冷静、足智多谋。有一首诗曾这样描绘过他“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。略施小计鬼神惊。”
《水浒传》这本书告诉我对朋友要有“情”，对君主要有“忠”。
让我们一起感受《水浒传》中的金戈铁马吧!
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男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：广大职工朋友们
合：晚上好
女：市总工会劳动最光荣庆五一文艺晚会
合：现在开始
女：这一天
男：全世界所有的鲜花都簇拥着劳动者的笑脸
女：这一天
男：全世界所有的目光都敬仰着劳动者的襟怀
女：你是无私、伟大、坚强的化身
男：你是尊严、奉献、团结的样板
女：劳动创造了光荣
男：劳动创造了世界
合：光荣永远属于伟大的工人阶级
女：请欣赏凌云支行的大合唱
男：哪里有企业，哪里就有工会，工会是职工的家
女：抚慰心灵，激励斗志
男：凝聚力量，维护权利
女：工会永远站在劳动者一边
男：工会永远是劳动者的朋友和知己
女：请听医学院--为您演唱的《家乡》
男：跳动的火光是温暖的节奏
女：闪耀的星星是光明的节奏
男：幸福的生活靠劳动创造
女：劳动是人间最亮丽的风景线
男：请欣赏师专舞蹈队带来的舞蹈《亮点节奏》
编导：
女：浪漫从诗篇中走来
走向轰鸣的机床
走向劳动者光荣的岗位
男：不管现代社会价值评价如何斑斓而又多元
一个人类崇高的标准亘古不变
劳动永远是美丽的
劳动永远伴随着芳香的浪漫
女：请欣赏的男声独唱《两只蝴蝶》
女：工人，一个神圣的阶级，共和国丰碑坚实的底座
男：奉献，一个永恒不变的主题，时代发展的原动力
女：劳动模范就是这个奉献集体中最值得讴歌的时代楷模
男：请听为我们讲述一个动人的故事
女：劳动者的世界丰富多彩
劳动者的心灵细腻透彻
传世的乐曲在思念中
追述着劳动者的浪漫
请欣赏管弦乐队为您带来的世界名曲
男：不管时空如何变幻
让真诚永远
不管世事如何变迁
让理解永远范文870网版权所有
请欣赏市自来水总公司带来的歌舞魔术《不得了》
男：立足岗位学技术
女：学了技术为岗位
男：几年来，市总工会在市委和市政府的领导和支持下，大力实施职工素质工程和爱心工程建设，仅年，市总工会培训下岗职工人，安置下岗职工人。涌现出了大批的技术骨干。
女：如今，大批掌握了一定技术的职工，正在振兴老工业基地的战役中，奉献着自己的聪明才智。
男：他们自学成才，自我发展，扛起了自强不息的大旗。
女：请欣赏精彩的职工技能表演。
男：表演单位：
--：在我左手侧的是厨技表演区
--：厨技表演区将由来自新北方职业培训学校的师傅们进行抻面、雕刻和刀功的表演
--：抻面分为;和面、醒面、熘条、出条四个步骤，由于时间的原因，今天冯友师傅为大家展示的是熘条、出条两部分。
--：咱们都知道抻面，这个面越细越多就说明水平越高，专业术语说多少扣出条多少根，一般来说大约是到扣，扣出条是根，之后是成倍增长。冯师傅您最多能抻多少扣?出条多少根?
--：请您把完成的作品在大家面前展示一下。
男：有一把伞撑了很久，雨停了也不肯收，有一束花闻了许久，枯萎了也不肯丢。
有一种思念希望能到永远，即使青丝变成了白发，也能在心底深深的保留。
请欣赏歌伴舞《幸福山歌》演唱者：
男：像麋鹿的跳跃
女：像音符在流淌
男：一道道运动的曲线
女：一道道空中掠过的彩虹
男：这是迷人的韵律
女：这是心灵的交响
男：请欣赏天兴新大陆健身娱乐中心带来的现代舞《流行个性》
男：劳动谱写出生命的壮美
女：劳动创造着世纪的传奇
男：在过去的一年里，全市广大职工与时俱进求发展，开拓创新奔小康
女：在三年大变样，十年大振兴的征途上，争当主力军，吹响了催人奋进的时代号角
男：请欣赏虎跃公司的独唱《欢聚一堂》
男：劳动创造了今天的业绩
女;劳动装点着祖国的繁荣
男：劳动描绘了美好的前景
女：劳动酿造了甘甜的美酒
合：让我们一起为祖国干杯
女：欢乐与我们共享
男：幸福与我们共享
女：慷慨激昂的旋律
男：热血沸腾的心声
女：记录着历史更迭的变幻
男：传递着世纪充沛的豪情
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尊敬的各位来宾、各位家长，亲爱的老师，
可爱的小朋友们：
大家下午好！
时光从日历上一页一页飘落下来，我们又来到了岁末年尾。
兔年悄然而至，兔年款款而来，
过去的一年我们用汗水浇灌，放飞希望，
新的一年，我们温馨和谐，收获喜悦。
xx年的脚步越来越近了，在这辞旧迎新的日子里，
我园举办了“迎新年，庆元旦”大型文艺演出。
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一.开幕词
男主持人：火红的灯笼照亮幸福的岁月，
女主持人：闪烁的霓虹变幻美好的生活。
男主持人：今天，这里张灯结彩，人人脸上洋溢着快乐的微笑; 女主持人：今天，这里笑语欢歌，个个心海翻涌起幸福的浪花。 男主持人：尊敬的各位领导、各位来宾
女主持人：亲爱的同事们
男主持人：大家晚上好!
女主持人：骏马辞旧岁!
男主持人：金羊报春来!
女主持人：今天我们xx单位这个大家庭欢聚一堂
男主持人：共同迎接20xx年的到来!
女主持人：过去的一年是拼搏奋进的一年，是我们硕果累累的一年。 男主持人：我们的航船一路劈波斩浪，浩浩而行!(充满激情) 女主持人：这一年，在我院各级领导广大职工的共同努力下，在社会各界人士的大力支持下，我们取得了不平凡的业绩。
男主持人：我们圆满完成了我们的既定目标，医院综合实力明显增强，我们奋勇向前，把最好的妇产科医院呈现了天津人民的面前! 女主持人：我们现在正在以崭新的风貌驰骋于20xx!
男主持人：在这美好的日子里，让我们唱起来，舞起来，乐起来!(语调上升)
女主持人：下面我们宣布20xx年天津市中心妇产科医院春节联欢晚会
合:现在开始!
二. 晚会正文
第一个节目上
男主持人：看完这个节目，我总算明白了，为什么我们的产值那么高! 女主持人：你是不是在这个节目上看到XX人的勤劳与肯干?
男主持人：恩。看完了精彩的节目，接下来就要迎来新年的第一道彩头。
男主持人：祝贺获奖者，怎么样?大家眼馋了吗?没事，后面还有呢!好，接下来请继续欣赏节目。
男主持人：有请为大家带来一首经典老歌。
男主持人：恩，挺深情的一首歌，听完后我们会不由自主的联想到亲情
女主持人：是啊，我们医护工作者天天忙于工作，体验亲情的时间是那么珍贵
男主持人：在这里请允许我们向在座各位的亲人问好，并祝愿他们身体健康!
开始第三个节目
女主持人：刚才看了大家精彩的表演，大家一定还不过瘾，下面开始第四个节目
男主持人：大家说，以上几位表演得怎么样?好听的话大家就表示一下!
女主持人：闪耀的舞台，优美的动作，下面请看舞蹈
男主持人：怎么样?大家看着自己以上几位表演的时候是一种什么样的感受啊?
男主持人：我替他们感到自豪，我更替xx单位感到自豪!(用深情的语气)
男主持人：接下来请继续欣赏我们的节目，我可以告诉大家，最好的东西往往都是在最后哦!
男主持人：很…………，虽然动作不多可是和谐始终是主题 女主持人：让我们学会欣赏美吧!
男主持人：开始下一个节目
男主持人：过去的一年我们改变不了什么，但是20xx年我们大家只要拧成一股绳，什么样的奇迹我们都可以创造出来。
女主持人：是啊，展望20xx，我相信，只要大家团结起来，我们一定会创造出新的奇迹!
男主持人：请欣赏
三. 闭幕词
男主持人：快乐的时光总是那么短暂!
女主持人：团聚的日子特别让人感动!
男主持人：今天我们欢歌笑语!
女主持人：今天我们畅想未来!
男主持人：让我们记住今天!
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湖南娄底蓝圃学校 刘玛林
★教学目标
1.积累文言词语，积淀文言语感。
2.领会作者托物兴辞，以“愚”自称的寓意。
3.鉴赏课文以“愚”经纬文章，写景善于布局的艺术特点。
4.体会作者被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。
5.作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解这种托物兴辞的写法，体会作者写这篇诗序的真意，是学习这篇课文的重点和难点。
★课时安排
2课时
★教学过程
第一课时
一、导入 新课
请同学介绍柳宗元概况，回忆学过的课文。
柳宗元（773~819）字子厚，世称柳河东，又称柳柳州。唐朝散文家、诗人。古文运动的倡导者，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈齐名，世称“韩柳”。
《黔之驴》《江雪》《小石潭记》《种树郭橐驼传》，我们读过的《捕蛇者说》、《始得西山宴游记》等都是他永州时期的作品，《愚溪诗序》也写于他任永州司马时。
二、题解
序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序，赠序等。本文柳宗元被贬永州时所作的《八愚诗》的序，即借愚溪风景抒发自己被埋没受屈辱、不得志，不得不愚的悲愤心情。
永州是柳宗元被贬谪、流放的地方。柳宗元在这里整整生活了十年。
三、熟读课文
1、老师范读，或放课文朗读磁带。
注意下列划线字的读音：
谪（zhé）潇水上犹龂龂（yín yín）然
不可以不更（gēng）也遂负土累（lěi）石
塞（sāi）其隘（ài）智者乐（yào）也
又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）浅狭
不能兴（xīng）云雨
2、学生朗读，正音正句。（点名朗读，齐读）
四、理清课文结构
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两种不同的命名——有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”，贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命名争辩不休，“故更之为愚溪”。而 这条溪水，又是那么幽深浅狭，对人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。
第二段，由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚池”，而“东为愚堂”“南为愚亭”“中为愚岛”，又就“愚池”着眼写出。叙出“八愚”，紧扣诗题。
第三段，先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的虽有“山水之奇”而“无以利世”。
第四段，引《论语》中宁武子“智者为愚”、颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后又归结溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪虽莫利于世……”几句，与第三段“无利于世”抑扬对照，代溪自嘲；以“予虽不合于俗……”诸语，与第四段“违于理，悖于事”抑扬对照，自为解嘲。名为“愚”，实则不愚。遂将溪之愚、已之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形容神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。
结构提纲
名溪之因： 善鉴万类
（3） （转折） （溪）
无以利世 清莹秀澈
溪与八景 名“愚”
（1）（2） （对照） （5） （对照）
通名为“愚” 实 智
（引子）
名己之因： 漱涤万物
（4） （转折） （己）
确为“真愚” 牢笼百态
第二课时
一、读朗课文
二、口译全文
1、注意活用的词语
名（名→动，用……命名）之以其能
今予家（名→动，安家）是溪
合流屈曲而南（名→动，向南流）
无以利（名→动，对……有好处）世
虽辱（使动，使……受辱）而愚（形→动，用“愚”字称呼）之
予得专（形→动，专有）而名（名→动，命名）焉
2、解释下列画线词语：
（一）
①灌水之阳有溪焉
②予以愚触罪，谪潇水上
③爱是溪，得其尤绝者家焉
④土之居者，犹龂龂然
⑤不可以不更也
（二）
①愚 泉凡六十穴
②遂负土累石，塞其隘
③嘉木异石错置
④以予故，咸以辱焉
（三）
①今是溪独见辱于愚，何哉
②盖其流甚下，不可以溉灌
③又峻急多坻石，大舟不可入也
④而适类于予
⑤然则虽辱而愚之，可也
（四）
①宁武子“邦无道则愚”
②颜子“终日不违如愚”
③悖于事，故凡为愚者，莫我若也
④予得专而名焉
（五）
①溪虽莫利于世，而善鉴万物
②能使愚者喜笑眷慕
③超鸿蒙，混希夷
④于是作《八愚诗》，纪于溪石上
三、分析课文
1、愚溪以前称为染（冉）溪，其原由是什么？
答：一是因为“冉氏曾经居住于此；二是因为溪水可以染布料。
2、作者为什么称为愚溪？
答：古有愚公谷，我也因为愚钝触犯天威而获罪，故以此命名。
3从作者的解说来看，“愚溪”的特点怎样？
答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃浅狭。
4、“愚溪”命名的理由是什么？
答：不能兴风雨，无以利世。
5、作者认为，什么是真愚？什么是假愚？
答：所谓“真愚”是“遭有道而违于理，悖于事”；所谓“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。
6、作者在本段采用了什么手法？有何表达效果？
答：对比与反语手法，用古人的“愚”来反衬我的“愚”，正话反说，词兼褒贬，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。
7、作者通篇以一个“愚”字，将人与溪联系在一起，这样写的理由到底是什么？
答：是因为二者有着很相投的“癖性”——愚溪“清莹秀澈，锵鸣金石”；愚则“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态”。
8、作者对溪等事物虽“咸以愚辱焉”，但真是在贬斥它们吗？全文用的是一种什么写作手法？
答：并非真贬，实际是在借物抒怀，表现个人内心对仕途沉溺的愤懑不平而寄情山水的无奈之意。这是一种先抑后扬的手法。
四、诵读鉴赏
1、托物起兴，寓意深远
作者不是客观地刻画描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如《古文观止》评此文：“通篇就一愚字点次成，借愚自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓然，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的山水的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正同作者一们的遭遇吗？欣赏愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情，生活遭遇和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对压抑人才的不合理社会的批判。
2、写景关于布局
本文在记愚溪八景时，善于摄景，巧于布景，把景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟着作者自萧入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又东北行六十步，见六孔泉，随泉沿沟向南，见一大池，到池东一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，扰议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清新，叙事井然。
五、作业
课后练习题
课程基础训练
板书：
附：
文人柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（ 773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（ 819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。
柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争——建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。
贞元九年（ 793年）春，21岁的柳宗元考中进土，同时中进土的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（ 796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正学，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。
贞元十七年（ 801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。
由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。
永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。
柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”
永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（ 815年）正月，柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇视，他们二月到长安，三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广西柳州市）刺史，刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史，但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦，刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养，便几次上书给朝廷，要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙，刘禹锡改贬连州，柳宗元才动身向柳州。
柳州距京城长安，比永州距京城更远，更为落后荒凉，居民多为少数民族，生活极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里，语言不通，一切都不适，但他还是决心利用刺史的有限权力，在这个局部地区继续实行改革，为当地民众做些好事。
柳宗元在柳州，决心废除“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢”的残酷风习，制订了一套释放奴婢的办法，规定那些已经沦为效婢的人，都可以按时间算工钱，抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人；举办和发展文化教育事业，兴办学堂，推广医学，并使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井，解决饮水问题。柳州荒地很多，柳宗元组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿，种菜百畦。他又重视植树造林，并多欢亲自参加了植树活动。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革，遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行。
长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨，使柳宗元健康状况越来越坏，确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳州还京。裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦，经裴度说情，宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚，诏书未到柳州，柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间，当时年仅47岁。临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡，并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。
虽然活了不到50岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。。。。。。。
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。
作为我国历史上杰出的思想家、文学家，柳宗元将永远受到世人的尊敬。
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教学目标 ：
1、基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。
2、思想教育目标：“不得不愚”情感的展示。
3、能力培养目标：指导学生体味其用词的精练准确和生动形象。
教学重点：
本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。
教学难点 ：用典的意义。
教学内容和步骤
一、导入 ：
《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。
首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。
第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。
第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。
通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。
二、课文分析：
（一）题解：
1、作者柳宗元，唐代文学家。字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈一起倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称韩柳，所做散文峭拔矫健，说理透彻。
2、《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八记》一样，借山水游记一例来看待。借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情揉合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3、关于“序”：“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》。
（二）阅读讲析
1、范读课文——自读课文——齐读、分组读、依次读，参考录音网址：
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。
第1段写“愚溪”得名的由来。
先写实有此溪，交代溪水的地形方位，再写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。
第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，写出“八愚”的名字，紧扣诗题。
第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔写溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因。”
第 4 段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水由上文的贬溪转入赞溪，写人由自贬而转入自赞。最后将自己与溪水合说，达到形神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。
2、字词句落实，要求会口译。参考网址：
（三）鉴赏要点
1、托物兴辞，寓意深远。
作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。
作者借写愚溪来写自己。愚溪的风景和作者的行事是密切联系在一起的。全文各段以“愚”字贯串。仅就第二段来看，虽然只有百余字，就一连用了十二个“愚”字。文章结构中心明确，作者在描写愚溪幽奇秀美的山光水色中，隐隐约约地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪却名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其实恰是为自己的遭遇不平。
“愚溪”美景被弃之与凄清冷寂的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这正是作者自己生活遭遇的写照。欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的却只有这落寞的愚溪。对愚溪遭遇的慨叹，不正是倾吐自己抱负和才能被淹没，遭打击的不平吗？情与景的交融，表达出对压抑人才的不合理社会的批判。
2、叙事，议论，抒情融于一体，写景善于布局，叙事井然有序，全文的“愚”为线索，写景，叙事有条理。八景的位置，距离交代得十分清楚，给人以立体感，叙述被贬、迁家，安家以及给愚溪定名等等，内容丰富，机构紧凑，极具匠心。而全文又无一处不贯穿作者的不平之鸣。
三、课文悟读
读柳宗元的《愚溪诗序》，为他的处境颇为不平的同时，更多的是为文章巧妙的艺术手法而拍案叫绝。古人说：不平则鸣。身处险恶处境中的柳宗元心中的怨恨不能不说，又不敢直接说；牢骚不能不发，又不敢直接发。因为稍有不慎，就会和王叔文一样丢掉性命。柳宗元毕竟是散文大家，这一篇《愚溪诗序》作为《八愚诗》的序，借题发挥，巧妙地抒发了心声。
文章通篇以“愚”为线索，处处见“愚”，可是到底“愚”在何处呢?阅读文章自然不难找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。似乎这“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?无疑，作者是借溪说人，以溪自比。文中说，“适类于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之处呢?
“盖其流甚下，不可以溉灌”“不能兴云雨，无以利世”。柳宗元真的“愚”而无用吗?对作者和写作背景稍有了解，就会知道他一点也不“愚”。他入朝主政，力图变法，只因触及了当权者的利益，而落了个失败被贬。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?这一问，就触及了文章的要害。柳宗元一心为国家、为百姓变法，可是一片忠心没有人看到，遇到攻击没有人主持公道。谁是愚人，不是清清楚楚吗?如此一步步探询过来，便可知道作者以“愚”自损，是反话正说：世人皆“愚”，惟我独明。读到这一步就明白，为什么柳宗元发了这样的牢骚而没有引来杀身之祸了。原来他把自己的思想隐藏在一层层的遮掩之后。
四、亮点探究
1、文章中许多句子都写到“愚”，阅读课文想一想，最重要的两个句子是哪两个?
探究学习：最重要的应该是第1段的“予以愚触罪，谪潇水上”和第4段“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也”两句。前一句是全文“八愚”的根源，无这一句则无全文之“愚”。如果不是“我”“触罪”被贬到潇水之上，“愚溪”则不会有“愚”的名称，后一句则说明我“愚”的程度。这两句巧妙地在自责之中把心中的怨恨说得虽隐晦却痛快。
2、作者为什么说宁武子和颜子“皆不得为真愚”?
探究学习：这里作者是综合运用对比和衬托的手法来突出自己的“愚”。宁武子能够分清“有道”和“无道”，“有道”则“智”，“无道”则“愚”，可见不是真正的“愚”；颜子虽然听孔子讲学从不提不同的意见，但是却能真正理解老师所讲的内容，可见是心领神会的，只是不说而已，这也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主却说了不合事理的话、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者说宁武子和颜子“皆不得为真愚”，一是从实情看，这两个人的确是“大智若愚”，更重要的是，这样说可以充分说明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，对宪宗的不满表现得十分强烈，而又不留下任何把柄。
3、文章开头为什么要写“土之居者”对冉溪名称的分歧?
探究学习：这样可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名顺其自然，可以使自己借题发挥的用意既自然又比较隐蔽。
4、比较下列句子中“焉”的用法或意思。
①灌水之阳有溪焉
②得其尤绝者家焉
③自愚丘东北行六十步，得泉焉
④予得专而名焉
探究学习：本文中含有“焉”字的句子较多，要能够根据具体的语言环境区别它们的用法和意思。
①句中的“焉”很容易理解为兼词，但从句子结构看前面已有主语“灌水之阳”，如果说成“灌水的北面有一条小溪在那里”便很别扭，所以还是理解为助词更好。
②句中的“焉”则应理解为兼词。因为“家”在这里为动词，“焉”跟在动词后面，不理解为兼词，则不妥当。
③句中的“焉”看上去是助词，因为上文“得泉”语意似乎已经说得很明，语气似乎也已经收住了，但是上句是叙述“行”这样一个动作，而不是(或主要不是)为了交代找到泉的方位，所以这个“焉”还是作为“兼词”(在那里)比较好，只是要注意翻译时这个“在那里”要提到前面做状语。
④句中的“焉”很明显是代词“它”，因为前面的“专”和“名”都是动词，如果“焉”不作代词则意思表达不清。
5、找出文章中活用的词语，并解释它们在文中的意思。
探究学习：文中词语活用的情况比较多，不弄清它们的用法，对句意的理解会很有影响。如“故姓是溪为冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤绝者家焉”的“家”，“予得专而名焉”的“名”等都是名词动用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能兴云雨”的“兴”，“虽辱而愚之”的“辱”等都是使动用法。
6、文言知识详见《明师对话》中《愚溪诗序》的“学法指南篇”。
三、选题设计
学习苏轼的《赤壁赋》后，比较柳宗元和苏轼受贬后的不同态度。
1、研究方法：
(1)认真理解课文，准确把握两篇文章的思想感情。
(2)搜集阅读有关资料，更全面地了解写作的背景。
(3)阅读两位作者写于和课文同一时期的其他诗文。
(4)阅读有关两位作者的研究文章或专著。
(5)阅读有关这两篇文章的分析文章。
2、参读书目：
(1)《中国文学史》。
(2)《中国古代文学作品选》。
(3)《古文鉴赏大词典》。
(4)《柳宗元传》。
(5)《中国文学批评史》。
3、参考网址：
附：网络教室教学设计
一、自主学习
1、范读课文——自读课文——齐读、分组读、依次读，参考录音网址：
2、字词句落实，要求会口译。参考资料网址：
二、合作学习
1、课文内容赏析，参考资料网址：
2、亮点探究
三、深入拓展
1、文言知识归纳（详见《明师对话》中《愚溪诗序》的“学法指南篇”。）
2、学习苏轼的《赤壁赋》后，比较柳宗元和苏轼受贬后的不同态度。
参考资料网址：
参读书目：
(1)《中国文学史》。
(2)《中国古代文学作品选》。
(3)《古文鉴赏大词典》。
(4)《柳宗元传》。
(5)《中国文学批评史》。
比较后写成文章，或书面或发电子文档到我邮箱或发送到我的网页“互动天地”，网址：
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教案示例一
一、导入
从柳宗元导入 ，让学生介绍他所知道的柳宗元，引出课文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河东（今山西省永济市），世称柳河东。21岁中进士后，做过蓝田尉。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。唐朝散文家、诗人，与韩愈一起倡导古文运动，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈散文齐名，同被列为“唐宋八大家”而并称“韩柳”。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。所作散文峭拔矫健，说理透彻。（视学生了解作补充）
二、解题
《八愚诗》诗已亡佚。
（我们曾学过王羲之《兰亭集序》，启发学生回忆、发言，以旧带新。）
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如宋濂《送东阳马生序》。
是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元创作的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。（视学生了解作补充）
三、诵读课文，疏通文字。
四、分析理解课文
出示投影：
（1）本文的线索是什么？
（2）文章中都写了哪些景物，作者为何以“愚”名之？
（3）作者是真“愚”吗？为什么？
出示投影：
本文写作背景
公元805年，就是顺宗李诵永贞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益之事。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被贬到永州做司马的。柳宗元到了永州，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平，写了一组寄情于山水的诗。已经佚失的《八愚诗》及就是此时所写。
学生分组讨论完成，出示时代背景，提醒学生结合时代背景分析、理解；各组派出代表发言。
提示：全文以“愚”字为线索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融为一体，互相衬托。在作者笔下，溪、丘、泉。沟、池、堂、亭、岛（八愚）仿佛全是自己的苦难知己。作者的用心，不只是为了写这个“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露声色中，表现了作者对这些奇山异水的热爱和被贬而不能有所作为的思想感情。
阅读时要紧紧抓住作者的“情”，而这“情”又由一个“愚”字所体现，因此，抓住“愚”字这一线索，也就抓住了全文的纲。
文章第1段就抓住“愚”字，写出“愚溪”的来 历，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原来这“愚溪”是因“愚人”而来。有“愚溪”还远不够，接着第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。在两段写景的基础上，第3段开始议论和抒情，把情感融入景物，将景物拟人化，把“八愚”之景当成知己，并借景的种种特点与他的倔强耿介性格联系起来，把景物与自己化为一体。为了抒发自己的郁愤，第4段作者又将宁武子、颜回的“大智若愚”和“装愚”与自己相比：“凡为愚者，莫我若也。”这真是说不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚为何物。行文至此，看似可以收笔，但笔锋一转，在第5段，竟然大声赞美起溪水来：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，铿鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”可见“愚溪”并非真愚！这仅是赞美水吗？不，他告诉人们，在此乐于水者，亦不为“愚者”！文章至此终于归结到作者抑郁难以抒发的牢骚和不平，而以文辞为己申辩：“予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰。漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”作者郑重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，现在仍然不改此心。作者要“以愚辞歌愚溪”，要“超鸿蒙，混希夷”，显示自己的“愚”其实是超脱凡尘的大智大慧。
五、小结、拓展
和柳宗元的其他山水散文一样，一般都不直抒胸中的抑郁，而是将所居的山水拈出，借题发挥，写景物亦写自己，物我相融，创造出一种独特的审美意境。
教师印发《小石潭记》《钴姆潭西小丘记》，请同学们回去查找有关《永州八记》的材料，自读、自析、体会。
[板书设计]
柳宗元
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